Antropologia Filosofica - Una introducción a la Filosofía by Jose Angel Garcia Cuadrado

By Jose Angel Garcia Cuadrado

Jose Ángel García Cuadrado, en este libro, da por supuestos los fundamentos de los angeles ciencia contemporánea en tanto aristotélicamente entendibles y, en consecuencia, describe a las personas desde una perspectiva hendida o partida: con incompleta consistencia, sostiene que lo espiritual y lo social son ontológicamente distinguibles de, pero tan exclusivamente reactivos como, lo físico o average, siendo este último un ámbito donde las personas se reducen a meros resortes complicados, que operarían a través de estímulos devolviendo (al plasmar sus conductas e instituciones sociales) lo que en el fondo són sólo respuestas mecánicas. Se trata de las llamadas "huestes de los angeles cadena", cuya antropología filosófica, típica del pensamiento globalmente dominante en el siglo XXI basado en los angeles cultura angloestadounidense, es suitable con l. a. concept de que las personas no inauguran sequence causales nuevas, sino sólo continúan l. a. causalidad que plasmó los estímulos que les fueron llegando históricamente, a lo largo del desarrollo psicosomático de cada individuo. l. a. metáfora supone pues similares a las personas y a las computadoras, ambas cargadas con su mecanoelectrónica o su neuroactividad, más sus programas y sus datos; y esto es precisamente lo que, en modo autocontradictorio, l. a. obra se esfuerza en contradecir.

El problema del autor refleja el de Aristóteles acerca de l. a. iniciación de las sequence causales separadas, es decir las independientes del Primer Motor; los angeles ciencia usual contemporánea que responde al modelo angloestadounidense coincide con el peripatetismo en mantener l. a. negación de esas sequence causales nuevas.

Para llegar a ello, este libro emplea metáforas-raíz históricamente ligadas a los gnosticismos pero también aristotélicamente entendibles, como l. a. de "puro" (pureza, serie de progresos en sutilización o alejamiento de lo "grosero") y l. a. de procesión o "Great Chain of Being", así como el modelo provisto por lo que ha dado en denominarse el mito de l. a. simplicidad como fuente de especificidades ("the fantasy of simplicity"). Su descripción de qué es character se afilia así a las mencionadas "huestes de los angeles cadena". Son muy ilustrativos sus denodados esfuerzos distincionales al querer justificar el libre arbitrio (cap. 6) sin salirse del marco arbitrariamente estrecho que su ontología le impuso, y probablemente es sincero al creer haberlo logrado.

García Cuadrado no señala argumentos para superar ese reactivismo a ultranza que, basado en los angeles diferencia entre "hardware" y "software", resulta monista en su reducción de cuerpos y almas a los angeles pura reactividad, dejando sólo al Primer Motor l. a. iniciación de sequence causales nuevas. Supone pues que en l. a. creación no existen genuinos co-creadores, y al debatirse racionalmente contra su propia conclusión ofrece al lector atento una repetición dramática de lo que para Aristóteles fue mero enigma. Sin argumentar eficazmente contra su autoinvalidante reactivismo programático, el autor se resguarda en los presupuestos de l. a. misma cultura angloestadounidense, aun creyendo distanciarse de ellos. Este libro es pues útil como muestra de ese resguardo: sobre todo, y por cuanto el libro proviene de una institución universitaria afiliada al Opus Dei pero en este punto the most important coincide con sus "oponentes" ideológicos, tal defecto descriptivo -y coincidencia con sus adversarios "materialistas"- exhibe claramente los angeles raíz de su descripción inadecuada de qué es character. Tal inconsistencia es el punto que el estudiante de antropología filosófica necesita ver destacado en este y otros autores, ya que para poderlos superar el tema exige aprender a leerlos críticamente.

Se ofrece aquí este libro para emplearlo en conjunto -formando una unidad expositiva- con otras obras sobre esta importante materia; en specific, con los libros (breves) que llevan los números de Libgen identification 1403606 a identification 1403614, todos con las palabras "Antropologia Filosófica" en su título, excepto el de Nicholas Agar (este, el único en inglés y con diferente título: "Life´s Intrinsic Value"). Nos referimos a los libros de Arnold Gehlen, Bernhard Groethuysen, Humberto Gerardo Medina, Javier San Martin, Agustin Gonzalez Gallego, Carlos Beorlegui y Jose Miguel Ibañez Langlois; y al de Norberto César Contreras, "Algunos aportes de Mario Crocco a l. a. neurobiología y psicofísica" (Ediciones Rueda, Buenos Aires, 2014), con número de Libgen identification 1201494.

El conjunto de libros arriba citados, todos disponibles desde Libgen, forman los angeles bibliografía completa para un curso moderno de antropología filosófica, que expone qué es personality desde l. a. filosofía (describiendo las personas desde sus principales corrientes clásicas y contemporáneas), y en todos ellos es suitable con los presupuestos de los angeles ciencia common angloestadounidense. l. a. única excepción es el libro de Contreras, cuya tradición científica, por el contrario, se enfrenta a esos presupuestos fundamentales y en cambio esgrime los de los angeles tradición neurobiológica iberoamericana. Esta, pese a sus doscientos cincuenta años de actividad en los angeles región, se halla casi sumergida ante l. a. publicidad que los trabajos académicos y los medios de divulgación brindan a las metáforas-raíz angloestadounidenses.

Al contrario de esas metáforas de fuente anglofona, en esta tradición iberoamericana -como se explica en el libro indicado- las personas se definen como las realidades existentes en hiatos causales. Hiato causal que, por supuesto, no reconocen las "huestes de l. a. cadena".

El conjunto de obras, empleadas con éxito en cursos universitarios y terciarios en varios países de habla hispana, puede bajarse buscando cada uno de los libros por el número de Libgen en l. a. parte significant better de estas páginas, en los angeles casilla final que abre l. a. serie numérica final additional, donde aparecen por orden numérico todos ellos menos el de Contreras; este último fue subido en un momento anterior (y debe pues buscarse por los datos arriba proporcionados, o poniendo, en el buscador de Libgen, las palabras Contreras Rueda Crocco).

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Hay todavía un tercer momento, que se acostumbra a llamar deductivo, y que consiste en deducir de la esencia del fenómeno otras propiedades que han de pertenecerle y que no han sido tomadas de la experiencia» 46. 44. Que el hombre se asemeja en parte a los animales se puede captar, por ejemplo, en el hecho de la experimentación de fármacos aplicados a animales con la finalidad de aplicarlos también al hombre. Si el salto entre el mundo animal y el mundo humano fuera radical no se debería realizar esa experimentación previa con animales.

NANCE, 34 ESTATUTO CIENTÍFICO DE LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA c) Plano metafísico. La aproximación a la realidad humana no se puede reducir a la perspectiva de la ciencia experimental: la aplicación unilateral del método científico-experimental es la postura propia del cientificismo 37, cuya consecuencia inmediata es una concepción materialista del hombre. La superación del cientificismo proviene de la adopción de otros planos metodológicos y una lectura metafísica de los datos empíricos. Desde este punto de vista la Antropología filosófica: «se constituye como una síntesis de conocimientos aportados por las ciencias biológicas, las ciencias humanas y ciencias sociales, en el plano filosófico, lo que en último término significa una comprensión metafísica de los conocimientos aportados por las ciencias positivas al conocimiento del ser humano» 38.

A esas capacidades las llamamos potencias, facultades o capacidades operativas. Esas potencias pueden ser orgánicas (cuando dependen intrínsecamente de algún órgano corporal, como el tacto o la vista) o espirituales (cuando no hay una dependencia intrínseca del cuerpo, como la inteligencia o la voluntad) 12. Estas últimas se sirven de órganos corpóreos como instrumentos suyos: por ejemplo, para pensar necesitamos el cerebro (órgano utilizado por la inteligencia); pero pensar no se reduce a la actividad neuronal que tiene lugar en nuestro cerebro.

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